改革開放後の中国は、経済を優先し生活向上を目指す「普通の国」に急速に変容しつつある。中国固有の価値観を脱却して世界との協調を探りつつ発展してきた。政府中枢の人たちもよく使う新語「接軌」(世界にレールを繋ぐという意味)に象徴されるように、世界の基準にあわせていこうとしている。それを裏付けるのが、08年北京オリンピック誘致の成功(01年７月)であり、10年の上海万国博覧会招致の成功(02年７月)である。万博の中国での開催は「開発途上国で初」という。01年12月には懸案のＷＴＯ(世界貿易機関)加盟も果たした。オリンピックも万国博覧会も、アジアの先進国・日本が経験した世界的なイベントである。中国は世界の基準に目を向け国の威信をかけて誘致に懸命になったのである。
中国における日本研究も改革開放の波に乗り、年ごとに発表の数が多くなっている実態は第1部で考察したところである。とくに90年代以降、日本研究に広がりがみられることを明らかになった。しかし、研究対象国の日本に受け入れられる成果となると、極めて少ないのが実情である。このことは日本での受賞作の統計を見渡しても伺えると思われる(資料��)。客観的な基準が本質的な科学や物理の分野とちがって、主観的な人文科学の分野は単純に成果を比較できるものではないことはいうまでもない。それぞれの国の文化という土壌に立って先人の研究が始まり、試行錯誤を重ねるものでもあろう。ところが、中国の研究者は党・政府の意向を無視できない環境のなかでイデオロギーに奉仕する研究を積んできた。現在も党・政府による学問の主導は基本的に維持されている。中国における日本研究は、個人が国家の枠のなかで懸命に成果を出そうとしている。日本の研究者からは想像しがたい制約と環境が中国の研究者にあるといわねばならない。特殊な中国的な環境のなかの日本研究が日本の研究者に特異な印象を与えるのもやむをえない。
重ねて強調したい。日本研究は日本社会とだけではなく中国社会とも深くかかわりあっている。その中国社会は政府主導の改革開放のもたらした大衆化の進展によって大きく変貌し続けている。大衆化によって世界が近くなった。世界との「接軌」を求めようとする中国社会の一連の動きが日本研究にも投射しつつある。中国の日本研究も国外の評価を求める時代に入ったと思われる。
この第2部では、中国における代表的な日本研究家の特別寄稿をもとに最新の成果を位置づけながら、日本研究の特徴的な傾向を分析・紹介していきたい。
(１)多様化の受容をはじめた日本研究
日中国交回復30周年の2002年にあわせて、日本研究機関は記念シンポジウムを、出版界では多くの特集を組んだ。だが、この全体を知るには政府による調査を待つしかないが、中華日本学会と北京日本学研究センターによる全国調査(注１)が1996年12月現在で行われて以後は公式のデータがなく、個別に情報を集めるしかない状況が続いている。このため日本研究の実態は推し量るしかないため不完全さは否めない。
それでも中国社会科学院日本研究所の張儀素・韓鉄英両氏による「2001年 中国における日本問題研究概況」は参考になる。同研究所制作の『日本・2001』(注２)に掲載された。両氏は政治研究関係を中心に論文の数を紹介している。それによれば、2000年後半から2001年前半の間の著述・翻訳された研究書が21点、発表論文が308編である。論文の内分けは以下のようである。
| 内政関係 |
外交軍事 |
歴史 |
教科書及び歴史認識地理 |
| 92 |
113 |
84 |
21 |
（その内、二分野に関係して分けられている論文がある）
中国における日本研究は、中国政府の意向を無視できないため政治領域に集まる傾向がある。政治領域を三つの分野に大きく分けることができる。内政関係、外交軍事、歴史の３分野である。ついで多い日本研究領域は経済・技術領域である。社会・文化領域は当然ながらその次に位置づけられる。中国社会科学院日本研究所主宰の研究誌『日本問題』所収の論文の内容傾向からもこの3分類法がわかる(資料２)。
日本研究の狙いと成果は国家戦略のなかに置かれていることを抜きには考えられない。日本研究も国家資料とされるという見方が必要である。国家体制に有用な情報であれば、その研究は注目される。対日国際関係や外交に転換をもたらす成果を挙げうるなら、研究者は第一人者の栄誉を得るのである。このような研究環境にある中国の状況を考慮することが不可欠である。研究システムが国営または半官半民の状態にある限り、純粋に個人的な研究は発揮されにくい。
このような中国の特殊な研究環境に制限されて、評価できる論文は政治領域に多くなる。そのなかで中国社会科学院大学院教授・政府シンクタンク機関中共中央党史研究室研究員の林暁光(専門・日中関係)の論文「中国における対日政策の変遷 40年代後期〜50年代中期」(注��)は力作である。1945年の抗日戦争の勝利から新中国成立を経て50年代後期までをながめ、対日政策が中国共産党・政府により大きく３段階を経たことを示した。具体的には、45−49年の「日本軍国主義への米軍による寛容な対応への反対」政策、50―54年の「米国の日本長期占領反対」「片面的対日講和反対」政策、そして55―57年前半の「積極的に中日関係正常化を求める」政策という経緯をたどったという。
少し細かく見よう。林論文は45―49年までの中国は、国共内戦で国民党支援を明確にした米国に反発を強めるとともに日本の戦後処理策をめぐっても反対を明確にした。対日政策も日本を独占支配している米国の対日対中国政策に連携していたとしている。日本人民と連携して米日の反動派に反対することを希望するとの考え方を初めて明らかにしたのは建国宣言を間近にした49年７月である。中国共産党は「中日両国人民は団結し、米国の長期日本占領に反対する」と表明して、反動勢力と人民を区別した。以後、人民との連帯を対日外交の主柱にしたという。
東西両陣営の対立激化の中で誕生した新中国は、50−54年の間、ソ連・社会主義陣営「一辺倒」の外交方針をとくに堅持する。米国の長期日本占領に反対を強める一方で、全面的対日講和による日本民主化を目指して論陣を張る。講和には新中国が中国を代表する合法的政府としてかかわることを主張した。人民との連帯を具体的に外交で示しだしたものもこの50年代前半期である。朝鮮戦争の休戦で緊張緩和が兆すとすかさず、中国は日本との間で経済、文化の交流を強化して正式な国交回復を目指す路線へと変換した。52年に３人の国会議員の訪中を実現させたのをきっかけに、政財界のメンバーを活発に招待した。訪中メンバーに国交正常化早期実現を日本政府に働きかける呼びかけることを、周恩来は期待したという。周恩来は、日本人の戦犯を寛大に処理し賠償金放棄も決断し、国交回復への環境整備に努力した事実が明らかにされた意義は大きい。
54年12月に党・政府は段階的な国交正常化構想を策定する。55年３月には対日工作委員会を設立し、民間レベルの外交チャンネルを築くことを目指した。日本とのパイプを太くすることによって、米国による中国への経済封鎖や中国の国際的孤立化を狙う封じ込めを打破する狙いがあった。だが米国追従を外交の基軸としていた日本政府は、中国との関係改善に積極的でなかった。岸政権のときに相互交流停止を余儀なくされて日中関係が冷え切る時期もあった。だが72年、国交正常化が実現する。周恩来が自ら指導して進めた「民間外交」の20年の蓄積による多大な成果であったという。
林論文は多くの資料を駆使している。党・政府関係の資料公開が厳しい中で、これまで知られていない資料発掘に努めたことがまず評価できる。中国ではとくに政治的な問題には世論調査の手法も取れないのである。論文の内容とするには、大量の資料をかき集め積み重ねるしかない。こういう状況にあって、林論文は豊富なデータで国交正常化に至る対日政策の変遷を裏付けることに成功しているといわねばならない。同類の論文の場合、資料よりも政治理念の枠に縛られ論文の骨組みが決まりがちである。これを打破するのは並大抵のことではない。林論文は政府の立場に立ちながら、これまでの根気強く発掘した資料を使って結実している。中国における政治領域の論文のあり方にひとつのモデルを示したと思わせるのである。
続いて、分析に改革的傾向が見られる2人の論文を挙げたい。政府のシンクタンク研究機関中国現代国際関係研究所・東北亜細亜研究室副研究員の王珊(専門、日本政治・日中関係)と南開大学日本研究院博士課程在籍の孫政の「新国家主義論」(注４)と、大連大学東アジア研究院教授・劉毅（専門、日本史・日中関係史）の「中国人の神道及び靖国神社に対する認識」(注５)である。
前者の孫論文は、新中国の位置から日本政治の本質に迫っている。それによると、戦前の極端な国家主義が根本的な失敗をみたにかかわらず、形を変え戦後、再出発したとしている。日本の戦後改革は内外のさまざまな要因によって制約を受け、不徹底な部分を残した結果、戦前の国家主義は戦後日本政治のもろもろの要素として残留し新国家主義思想に変貌した。それは、戦後政治の各段階を経て発展をしてきたという。新国家主義思想と日本政治の相互連動に着目した孫は、新国家主義思想がどういった影響を及ぼすのか、今後の日本政治ひいては日本社会を分析する視点を提言した。
後者の劉論文は、日本の神道と靖国神社に対する中国人の認識を冷静に分析した点で画期的である。神道は祭祀によって宗教の根幹をなすが、とくに決まった経文のない原始宗教の面は否めず、仏教との間を揺れ動きながら民衆の心をとらえてきたという見方は日本人とおなじであろう。ところが明治維新後、天皇を最上位に置く体制で、実質的に「国教化」された。靖国神社の前身、東京招魂社は幕末・明治維新で官軍について戦って死んだ軍人を中心に建立されたが、その後の靖国神社は、特定の神を祭るのではなく国民であること、ほかの神社の間は平等なのに護国神社の全国ネットワークを傘下にしていることなど極めて特殊な地位を持ち続けていると指摘した。このうえで歴史的に「軍国魂」のゆりかごとして侵略戦争の土台となったとしている。一般の神社から隔絶した靖国神社に対する分析は中国政府の意向を代弁していると受け取られる恐れもあるが、中国だけでなく周辺諸国民も共有する見方であろうと言及し、日本の首相の靖国神社参拝は中国と周辺諸国民の心情を傷つけるものであるという。
二つの論文には、大批判に走らず、可能な限り客観データに立脚しようとしているところが共通している。はっきり主張した論文を求める中国国内では、二つとも主義主張の弱い論文と扱われる恐れがあろう。日本にあっては、主観が前面に出た論説とみなされて学術論文的ではないとされることが多い。しかし、中国における論文のあり方に一石を投じるものと思われる。中国人の研究者が中国の特殊な環境の中で国外の研究者を意識しながら書いた点に理解を示したいと思うのである。
また、多様化する価値観を受容した研究がとくに中日交流や国際関係の領域で目立つ。筆者の参加した北京の中国社会科学院日本研究所主宰のシンポジウム「日中青年論壇」(02年12月6―8日)がその傾向を示した。そのシンポで発表し加筆した北京大学国際関係学院教授の尚会鵬（専門・日中関係、国際関係）の論文「儒家的戦略文化と中国人の日本観の深層」は興味深い。
尚論文によると、現代中国人の日本観の戸惑いは古代中国の儒家思想に拘束されたものであるという。儒家思想の創始者孔子が説く「仁」「礼」「和」といった理念は、一般的には個人の修養すべき徳目と捉えられている。しかし、古代では対外認識の基本概念であり、世界秩序の理想概念でもある。事実、古代中国が周辺地域との間で築いた「華夷」秩序は「仁」「礼」「和」といった理念に基づく秩序であった。それは、帝国主義国と植民地の支配・被支配の関係ではなかった。武力による統治・従属の否定を前提にして成り立った。文明・文化の吸引力をもとにした関係であった。高度文明として中華文明に同化・融合したい意思さえあれば、「夷」の周辺地域は主体性を保持できたところに特徴がある。対日認識も近世までは「華夷」秩序観を基本としてきた。
しかし19世紀末以降、日本が武力でもって中国に対し侵略行為に及んだとき、中国人は伝統的な文明の求心力による秩序構築の理念が破壊されたとし、文化を与えた国に「恩を仇で返す国」と感じた。文化の施恩者が被害者になったという意識が強まるにつれ、愛国主義と反日意識が狭い民族感情の袋小路に走った傾向があるとみる。日本の軍国主義への抜きがたい不信感がもたらした病弊である。儒家思想を信念にしている中国人が一般的なので、対日不信を払拭するのは容易ではないが、過去の不幸な歴史を教訓として学ぶことを基本に、中国人は客観的な日本認識を樹立していく必要を説く。日本も歴史に学ぶ姿勢になることが真に友好的になる道だと提唱している。
日中交流のあり方をめぐる研究は踏み込んだものが最近多くなった。研究の思考も成果の活用も国策と結びつく中で2002年12月、『戦略と管理』誌に人民日報論説委員・馬立誠が「対日新思考」を載せた。日中関係に対して前向き姿勢の「新思考」がその後も相次ぎ発表された。03年1月号の『中日関係史学会会報』に中国社会科学院日本研究所・馮昭奎が「歴史から未来へ」を発表し、日中両国は互いに「強強型」にかわった現状認識をもとに等身大の交流の必要性を指摘した。03年 2月 17日、中共中央党校常務副学長・虞雲耀が「若干の戦略問題」と題した講演で、中国共産党第16回代表大会を通した「以隣為善」の外交方針を日中関係にも擦りあわせるべきだと主張した。このように、中国で日中関係に前向きの新思考の所論が相次いでいるが、多くに共通するのは国家を意識する大前提の中で展開されていることを見逃すわけにはいかない。これを逸脱しない限り、学会で発表され、国内外に発信できるのである。
21世紀に入ってから研究成果の大型の出版企画が目立っている。たとえば、北京日本学研究センター所長・徐一平、浙江大学日本文化研究所所長・王勇などが中心に編集した『日本学基礎精選叢書』（高等教育出版社）発刊中▽天津師範大学比較文学・比較文化研究所所長・王暁平ら編纂の日本紹介・研究叢書『人文日本』(寧夏人民出版社出版予定)。日本の信仰・民俗・慣習や小説・古典など社会・文化の総合的な研究を凝集したものであり、日本研究を進めるうえで活用が期待される巨編といってよい。日本研究に活力を注ぎこんだことは間違いない。
ついでに中心メンバーの五人の研究者の代表論文をテーマで紹介しておこう。徐一平が「コーパス言語学から見た日本語研究」、王勇は「日本発信の扇子の源流を探る」、王宝平は「黄遵?著｢日本国史｣考証」、王暁平は「万葉集と敦煌文献」、呂順長の「清代日本考察団の活動をめぐる分析」（注６）いずれも日中の文献を渉猟し検証を重視したモデル論文と評価できよう。長い歴史を有する中国であるが、清代の考証学は現在も実証的な論文構成として命脈を保っている。しかし、因習的な研究法とみられていた時期があった。五人の研究者は文献比較の方法や考証学のいいところを取り入れながら、ひとつの論を組み立てる個性的な研究法を修得された。社会主義イデオロギーがすべての分野の指導思想になった環境の中で、その枠にとらわれずに基礎研究を進めてきたのはみごとである。今や地道な基礎研究が要請される時代に中国も入ったことをうかがわせる。
戦後日本の思想家の丸山真男に注目した研究が深化をみせていることに言及しておきたい。とくに『日本政治思想史研究』（注７）が研究者の中で読まれている。丸山が注目されだしたのは90年代であった。その動機を探れば、丸山が、荻生徂徠に近現代思想との内在的な関係を見つめているからである。徂徠が儒学の近代化に果たした大家であるなら、儒教研究のうえで中国の研究家は見過ごせない。徂徠は理性が社会行動と政治制度の正当性の基礎としており、中国生まれの儒学に学びながら日本独自に発展させたとされる。徂徠儒学は、西洋の近代化を推進させた合理的理性の起源がプロテスタンティズムにあるという説を髣髴させる。東アジア近代社会の形成が単純に西洋近代社会の制度と思想の導入と学習に帰せしめることはできないという可能性を抱かせる。
中国では、自国の固有思想の儒教とのかかわりの中でボーダーレスの視点で、丸山研究に取り組まれだしたというわけである。儒家思想のすべてが近代化の阻害要因であったか、この基礎的な検証が中国には欠かせない。たとえば、香港中文大学当代中国文化研究センター主任・金観濤教授が中国近代思想の諸流派は儒家思想の明末清初における新流派と深層部分において同一の構造を持っていることと説く（注８）。また、台湾の学者陳栄開の「荻生徂徠的朱子学批判」（注��）も同じ視点である。
丸山研究が関心を呼ぶ背景が当然考えられる。儒家思想にプラス面も見ていこうという流れがでてきたことに象徴されるように、多様性が受容される社会に中国が変質しつつあることが大きいといわねばならない。儒家思想を批判一点張りだったのはつい最近の過去のことであるが、中国社会の変わりようの激しさを表している。研究者も転換期にあることを自覚しなければならないことを告げているようである。日本研究も新世紀を構築していく強い力を持つ必要がある。政府主導のもとでの日本研究にさらなる激変が現れるのと推測する。つぎに取り上げる「村上春樹現象」はその兆候とみられよう。
(２)村上春樹現象に象徴される大衆文化の拡大
中国で今、ダントツの人気の日本人作家といえば村上春樹である。人気を呼ぶきっかけになったのが、1989年に中国語訳された『ノルウェイの森』（離江出版社）であった。重版を2003年にも重ね、発行部数は累計で72万部になる。現代日本人作家のなかでは際立った数である。これまでに翻訳出版された村上作品はあわせて200万部は売れている。2002年、上海訳文出版社は小説作品のほとんどを網羅する20巻の「村上春樹文集」を刊行した。
『村上春樹文集』掲載リスト(上海訳文出版社)
[中 国] [日 本]
１ (手偏に那)威的森林 ノルウェイの森
２ 且听風吟 風の歌を聴け
３ １９７３年的弾子球 1973年のピンボール
４ 尋羊冒険記 羊をめぐる冒険
５ 再襲面包店 パン屋再襲撃
６ 国境以南 太陽以西 国境の南 太陽の西
７ 斯普托尼克恋人 スプートニクの恋人
８ 夜半蜘蛛猴 夜のくもざる
９ 象厂喜劇 象工場のハッピーエンド
10 去中国的小船 中国行きのスロウ・ボート
11 神的孩子全跳舞 神の子供皆踊る
12 舞！舞！舞！ ダンス・ダンス・ダンス
13 爵士楽群英譜 ジャズインファート
14 旋転木馬鏖記 回転木馬のデッド・ヒート
15 列克星敦的幽霊 レクシントンの幽霊
16 奇鳥行状録 ねじまき鳥のクロニクル
17 世界尽頭与冷酷仙境 世界の終わりとハードボイルド・ワンダーランド
18 遇到百分之百的女孩 カンガルー日和
19 蛍 蛍・納屋を焼く・その他の短篇
20 電視人 ＴＶピープル
新型肺炎(ＳＡＲＳ)が猛勢をふるっていた03年４月中旬に、村上の最新訳が出た。『海辺のカフカ』である。わずか１カ月の間に初版12万部は売り切れ、５万部が増刷された。５月の文芸書部門のベストセラー３位に入った。
中国の若い作家たちの間で「村上の子どもたち」と自称する人が数少なくない。日本訳『上海ベイビー』（注１０）の著者として知られる衛慧がそうである。「村上」が「都会的」と同義語になっている。村上ファンたちによって「村上」「村上の子どもたち」という表現が好んで使われているうちに、ファン以外の若者もハイカラな新語として口にしだした(注１１)。
「ハルキ旋風」は台湾や香港で起こり中国本土に上陸した。せっけんされた中国本土では、日本のほかの作家群にも関心を向けさせる余波を生んでいる。社会派推理小説の森村誠一ブームを呼んだかと思えば、４､５年前には渡辺淳一の『失楽園』も反響を呼んだ。若手の桐野夏生、乃南アサ、鈴木光司なども相次いで翻訳されて読まれるようになった。石黒謙吾の『盲導犬クイールの一生』が03年のベストセラーになった。
村上の『ノルウェイの森』以後をつなぐ一本の線は、大衆文化の領域であろう。それまで日本の文化、文学といえば日本研究専門家の間に限られた『源氏物語』『枕草子』などであったり、夏目漱石や森鴎外などであったりした。原作の翻訳も日本文学の専門家や関係者が読むぐらいで、発表された研究論文が国民の中で反響を呼ぶこともなかった。私の例でも80年代に、新中国で初めて宮沢賢治の作品を訳して発刊したが（注��）、読まれたのはごく一部にとどまった。
『村上春樹文集』の全作品は中国海洋大学教授・林少華が一人で訳した。03年国際交流基金の招きで来日した折、林に会った。山東省青島市の自宅には毎日のように、感動した読者の手紙が多く届くという。「何度も読み、暗記してしまった」というファンも少なくない。林は大衆文化ないし日本文化の一現象として村上春樹に関心を抱き訳したという。読者層は40代以下に多い。改革開放のもとで生まれ育った世代が村上現象の当事者であろうと言われた。
村上現象が起こるには中国社会に大衆文化の広がりがなければならなかった。「小資」（プチブル）と小資予備軍階層の学生を、大衆文化の支持層として考察していく必要がある。
毛沢東時代は、政治的理念に基づいて階級を、労働者、農民、知識人の三つに分けるのがふつうであった。これ以外の階級は敵視した。小資産階級の略語の「小資」は革命性を持つこともあれば革命に敵対することもある両義性の階層とされる。1940年代、共産主義の精神性を強調した共産党の延安整風運動(思想整頓運動)では、知識人階層の多くをとらえたプチブル気分は自己批判すべき不良思想であった。50年代後半、党・政府は反共産主義・反社会主義の右派思潮としてもプチブル批判を展開し処罰した。文化大革命では都市部の中学以上が、「プチブル毒素」の携帯者として農村に工場に下放され、肉体労働を通じて労働者階級、農民階級から「再教育」を受けた。小資の両義性のうちの一面「非革命的」の一掃が国家の課題だったのである。
しかし改革開放で市場経済に弾みがついて、とくに90年代以降、中国社会に大激変が起きた。大量のミドルクラスの形成である。「中間階層」「中産階級」「ホワイトカラー」の存在をみとめなければならない状況が許されるようになった。とくに2001年7月1日に発表された江沢民の「七一講話」では、私営企業主(資本家)の共産党への参加も可能とした。これは革命を支える階層意識として否定していた個人資産家や資本家の解禁を意味するシグナルとなった。その年のうちに「小資」という言葉が流行語になった。個人を修飾する場合は、洗練されたセンスを持つ都会人のことである。ライフスタイルを表現して格調高いあこがれの都会的生活様式をさす。どうやら村上春樹の作中人物にそのイメージがあるように受け止められている。
「小資」の予備軍が学生である。中国の大学進学率は微増を続けているが、まだ6％程度と低い。しかし、同年齢のエリート集団だけに、ミドルクラスへの最短距離にいる。彼らは、小さいときからいろいろな機会で日本の大衆文化に触れてきたのである。豊かになる生活のなかで大衆文化が染み付いているのであろう。
1970年代後半、日本映画が推薦された。名作上映に人々が群がったことは第1部で書いたところである。中国人の多くが映像に映る大衆文化を遠い存在に思えていた。家庭に電化製品があふれ、自動車を乗り回す生活は夢であった。改革開放が軌道に乗ったとき、農村部でも各戸々に行き渡っている。同時に日本のテレビ作品の人気番組が相次いだ。80年代にヒットした「姿三四郎」「サインはＶ」「赤の疑惑」「おしん」などのドラマ、90年代のトレンディ・ドラマ群である。1995年3月、上海東方テレビ放送局はテレビドラマ「東京ラブストーリー」を放送した。中国ではこのパターンの日本製トレンディ・ドラマを「日本青春偶像劇」または「日劇」と呼ぶ。台湾や香港の若者をとらえた日本のテレビ作品に、中国の若者も夢中になっている（資料３）。大衆文化の映像がテレビを通して振りまかれている。
「小資」階層が増えるにつれ、日本製品が求められだした。最初は収入にゆとりのできた都市部の若者たちであった。「小資」の集団である。上質で格好いいというのが「メイド・イン・ジャパン」に対する見方であった。今の中国の若者たちは、渋谷や原宿のファッションに敏感である。同じ流行を着ている。「かわいい」が日本語の発音のままに「?哇伊」と表記され、この当て字が2000年の流行語となった。遠い新疆ウイグル自治区のウルムチの中心部に98年１月、約3300平方メートルの日本風ファッションストリートがオープンし日系専門店が50店並んでいる。餃子の食べ方が水餃子の中国に「日式餃子」として焼き餃子が逆輸入し、刺身が大流行している。自動販売機の飲み物は「午後の紅茶」「おーいお茶」である。「機器猫」（ドラえもん）や「桜桃丸子」（ちび丸子さん）が国民的な知名人であり、「荒城の月」「北国の春」が歌われて中国の民謡と間違えられている。
このように日本の大衆文化があふれている。おしゃれな「小資」生活をあこがれればそれだけ日本の大衆文化に近づくようになるのである。日本のアニメやテレビドラマなどの娯楽映像が若者の間で受容されているのが、日本の文化商品が中国社会に受けいれられていることでもあろう。中国が1978年末に党総会で改革開放路線を決定以来、市場経済や消費社会が発展したことが受け入れの舞台になっているからである。
北京日本学研究センター講師・呉咏梅の論文「プチブル気分と日本のテレビドラマ」（注１３）は、上海、蘇州に住む中国の大学生に対するインタビューを通じて、「その背景には、90年代中国が計画経済から全面的に市場経済に移行するにしたがって、社会移動と成層の分化が進み、中国は次第に階層社会になりつつある現状がある。ドラマの中の暮らしぶりが若者に注目される点は戦後に日本の朝日新聞に掲載されていたアメリカのマンガ『ブロンディ』が日本人に受容された頃の状況を連想させる。日本のテレビドラマとプチブルの暮らし方は東京のファッション、インテリア、消費財、音楽の情報源であり、おしゃれのカタログとしての役割を担っている」という。
日本の大衆文化を受容することに党・政府は反対をしない。衣食生活に必須な形式として見ることが可能であるためで、思想・理念から切り離している。若者たちが日本製品に狂奔しても見過ごせるのである。楽しい映像、感覚を豊かにする音楽、夢中にする読み物は娯楽商品にすぎないとみなされる。優れた商品は外国製であっても受け入れるのである。生活と思想は別のものであるという考え方がふつうになった。その到達点の現在、若者たちは、反日感情を一方で持ちつつ、日本製品の溢れる「小資」スタイル生活への憧れも抱き、矛盾する二つの感情を相変わらず共存させることができる。恐らく現在、日本の大衆的な生活文化が、中国独自の大衆文化への過度期における規範の模索だと考えているのであろう。多様化、情報化のなかで一選択肢とみなしていると思われる。
実際、「1980年代後半から、香港、台湾、シンガポール製作の映像がすでに日米のアニメを見て育った世代には物足りなくなった」（注��）という声がある。若者の揺れる心を捉えきれない状況が発生している。中国固有の生活が崩壊したことに伴う精神文化の空白を埋めるために、日本の大衆文化に酔っているという指摘さえある。日本製品を追っかける現象の根底には若者たちの価値観模索があるようなのである。20年前にヒットした日本のテレビドラマ「赤い疑惑」がコピーされて家庭などで依然として見られているのも、国営の新華書店(各地にある)やスーパーで「日本経典テレビ連続ドラマ」がシリーズ化されて海賊版ＤＶＤがよく売れるのも、若者たちの不安定な心を考えればうなずけるのである。
林少華氏の特別寄稿・論文「中国における「春樹現象」の文化的意義――村上春樹は中国の若者に如何に読まれているか」（２００３年９月）には、精神の糧を求める行動として村上春樹が読まれている考察が見られる。「現代中国では革命的意義、政治的意義、歴史的意義、教育的意義、意義を強調しすぎた時代があった。今は、とくに上海や広州など沿岸部の大都市では趣味の時代、おしゃれの時代、遊びの時代、消費中心、享楽追求の時代である。こうした時代の転換の中で重要な役割を果たしている主体は小資を中心とする若い人々であろう。彼らは形而上的な、究極の意義を問いかけるより、形而下的な現世の実生活の享楽を追い求める」「過去の病的な一元化社会の共同体が相対化され、個人、個性、自我が目覚めた。しかし、その個はまだ成熟していないのが現状である。人々が必死に個のあり方を探求したくなる。一方村上文学の主人公は社会システムや共同体をひややかに傍観しながらクールに個人的な生活をたのしむタイプが多い。こうした村上文学の主人公が悩んでいる中国の若者にとって大きな刺激と啓示を与えられている。そこから孤独感、空虚さを扱い、個を内的世界に安住させる生活の術（Technology of care of self）を心得ることができるのである。故に村上ワルードは彼らに憧れの個の天国として捉えられている」と語っている。村上現象の分析は中国社会における若者たちの心を解き明かすことに通じるのであろう。
続いて、日本の大衆文化の栄養を吸い取りながら成長してきた「小資」の生活環境・都市におけるボーダーレス空間の拡大を背景に、日本研究の新しい観点を拾って見てみよう。
(３)ボーダーレス空間拡大に連動した日本研究の広がり
改革開放、市場経済の新時代に入ってから、都市と農村の人口構成比が急速に変化した。人口の都市集中が進み、「小資」に象徴される中流階級、知識階級の拡大とともに、産業・民間資本家、サービス業や第三次産業に従事する事務労働者が大量に増加した。1997年に中国で農民の人口が初めて国民の50％を割ったという統計が出ている。長い農業国の歴史を塗り変える出来事である。2002年には、出稼ぎや臨時労働者のうち9400万人が農民であった。二つのデータだけから見ても、農民階級の分解が加速し、都市人口の急増が明らかである。企業経営に投資を惜しまない中国人投資家の数は400万人にのぼるといわれる。国営機関でも60歳退職制の採用が普及して、人材構成の若返りが進んでいる。中国国内総生産の年間成長率は鈍ったここ数年でも10％近い。あいかわらず都市の魅力は増している。
都市の繁栄と経済発展を支えるのは、政府の外資導入政策によって進出した多国籍企業であるというのは疑いがない。2002年10月末までの統計によれば、営業を目的とした外資系の銀行の駐在事務所が181カ所あり、資産総額は379億6500万ドルである。北京市に登録した外資系企業が9172社、外国企業の駐在代表機関が8020カ所である。外資関係を中心に、それをめぐるさまざまな部門も含めて市場経済の利点が放射線のように広がっていく。
多国籍企業の進出が続く結果、中国国内にボーダーレス空間が広がりつつある。国境を越えた「混成文化」(注１４)の領域が形成され、中国固有の空間にはない多元的な文化が育まれる。多様多彩を本質とするボーダーレス空間が都市の魅力をさらに大きくする。国民の関心を国外へ、世界へ向ける要因になっている。世界の動きや異国の文化の身近な発信源としてボーダーレス空間が機能している。時には巨大な磁石のように市民の好奇心を最大限に吸引する。グローバルな視野をはぐくむ結果になることは当然である。都会的な思考を醸成し、都会的な思考が都市化を促す相乗作用である。ボーダーレス空間の拡大が「小資」を大量に生成している。
日本はボーダーレス空間を中国につくりだす先陣を切った国であろう。2002年の対中投資は2745件であった。累計で2万5000件を超した。１９９６年にコンビニ・ローソンが上海に第1号店を開いた。「便民店」という看板を上げた。５年以内に１４６店まで広がった。２００４年には２５０という目標を達成したいという。四川省成都のイトーヨーカドーが03年９月に２号店を開店した。01年に開店した１号店は年間の入店客が2000万人以上といわれ、開店してしばらくは客が押し寄せ、客の重みでエスカレーターがしばしば故障したという。03年に調べたデータであるが、北京には「三越餐庁」、「毛毛太郎」といった日本名のレストランが多数ある。上海には日本式銭湯が10数か所あり「浅草浴場」など日本風の名前で入浴客を集めている。回転寿司に啓発され、上海っ子が発案した回転ラーメンもはやっている。03年秋の寸劇事件の舞台・西安にクリニング「高野」、百円ショップらしき店「生活良品」が人気を集めている。
真っ先に日本の大衆商品が文化の先兵役を果たした。その結果、日本企業・日本製品が中国人に及ぼした影響は何だったか。経済を超えて文化の革命をもたらしたのである。「小資」に向かわせたことに集約される。中国人は新時代への認識をもつようになった。向かうところは、ハンバーガーに代表されるアメリカ、西欧の文化であり、村上春樹らに象徴される日本の文化であることが明確になりだした。とくに若い中国人の間で日本の生活文化、大衆文化に共感・共鳴・共歓を引き起こした。
急速に人口の都市化が進むだけでは、都市的感性や都市文化、都市文学が育まれるわけではない。物質的な豊かさが精神の渇きを十分に満たすものではない。このところを中国社会の問題と認識した、前述に触れた林少華論文は、村上春樹現象を見つめて「(日本文化の)中国社会への浸透は都会人独特の感性や感受性をより洗練されたものにし、本格的な都市文化・都市文学の出現を促す参考にもなれるのであろうし、現に促しつつあるのである。そして文化的にポストモダンの更なる早熟を助長することになるのではないか」というのである。
この指摘に付け加えたい。前述のボーダーレス空間の拡大に刺激されて中国社会全体がグローバル化に傾いている。1970年代の終わりごろから、中国の国民が日本的なものに積極的に接触し使い始めた。日本式の生活、文化を自分たちの生活に取り入れる、自分たちの日常のなかの表現に用いだしている、自分たちの文化に融合しようとしている。多元的な方向に中国の文化を革新する活力が生まれているように思われる。この過程において、中国国民に普遍的な刺激を与え続けているのが村上春樹であろう。
日本大衆文化を読みとることが当たり前になりつつあるようである。中国におけるブームの本といえば、文化大革命までは政府主導の指定図書であった。1960年代、国家への無条件奉仕精神を持つ解放軍戦士・雷峰（注��）に学ぶ運動が政府の提唱で始まったとき、『雷峰日記』など「雷峰」ブランドの書物を毎日読まされた。文革中は、毛沢東の著作の暗記が必須とされた。だが、近年の村上春樹の人気は明らかに違う読書ブームである。大衆文化をベースに個人の自由選択で起きたものである。国民自発による外国作品の読書ブームは中国史になかったことであろう。不特定多数の国民が一斉に日本の文化に直接触れる経験である。村上以外の日本作家にも関心が向くきっかけになった。
日常生活における日本への需要度が高まるほど、日本についての関心が普遍的になる。加速していけば大衆文化の次元を超え、純文学、伝統文化の分野にも発展していくと考えられる。2002年発行の『中国報刊索引』５号〜12号(哲学社会科学版)に、純文学論を取り上げたものも含め日本文学関係論文113点が収録された。収録されたアジア文学全体の約50％の数である。またこの年、日本教育研究では65点の出版があった。一人っ子問題を抱える中国の教育改革にとって参考にすべき出版も多かったということである。
数多い日本文化研究、文学研究の論文から２本を取り上げてみる。北京大学助教授・滕軍の特別寄稿・論文「『和物』の誕生と日本草庵茶道の形成」（２００３年９月）は、形成期の日本の茶道をテーマにした。村田珠光、武野紹鴎、そして千利休が茶道の形成に重要な役割を果たしたことを紹介する一方、中国舶来の「唐物」を欠かせないものとしていた書院茶道の既成観念を打破し、形成期の３人は茶室や茶道具のあり方を改革し、いわゆる「和物」を茶室に取り込むことによって、草庵茶道という形を完成させたという論を展開している。
草庵茶道は、創始者の村田珠光が「和漢兼帯」説を打ち出し、唐物だけでなく和物にも美のあることを主張した。武野紹鴎は唐物の優美を認めつつも、より美を深化伸張させるものとして和物を取りあげた。その業績は「紹鴎袋棚」等に代表される。千利休は、日本の生活文化にある美を拾いあげて芸術の域に高めることに成功した。そして、利休の芸術実践によって和物の美が人々に認められたとき、日本の草庵茶道は完成に至ったという。
また、中国の文化研究総覧誌『復印報刊資料・文化研究』2002年版によれば、この年の外国文化の研究では日本関係が量・質ともにもっとも華やかだったという。一般的に同文同種の漢字文化圏の一つとして見る傾向から脱却し、日本文化を中国文化とは異質ととらえ直す研究がますます重視され、深く掘り下げた日本文化論が多くなっている。
中でも、中国社会科学院日本研究所教授・崔世広の「『意』的文化と『情』的文化」が優れている。同論文は９６年、中国社会科学学院日本研究所主宰の『日本研究』誌第三号に、中国語題名「意的文化和情的文化――中日文化的一個比較」で発表され、同年『中国社会科学院日本研究所優秀成果賞』を受賞した。これによれば、中国は人間の心理のなかの「意志」を中心とする文化であり、日本は「感情」を中心とする文化であるという。
中国においては「意志」を中心とする文化（「意」的文化）が発達し、中国の政治、経済や人々の生活に大きな影響をもたらした。その長所は、忍耐力をもち、したたかな国民性を形成したが、半面、過分に意志を誇張する唯意志論を横行させかねない短所をもった。中国の近現代化のプロセスでは短所が災いして列強による半植民地化を招くという歴史的事実を体験してしまったとしている。一方、「感情」を中心とする文化（「情」的文化）が発達したのが日本という。審美意識を深めたものの、論理的思惟と抽象的思惟を萎縮させ、意志の薄弱化をもたらした。これは、精神的な興奮状態になったときにはしたたかな強さをもつという長所もあるが、持続性が欠如しているために絶えず新しい刺激が必要とする短所も兼ね備えている。また、同じ感情でも「内」と「外」では変化する特徴も挙げられる。それぞれの文化はそれぞれの民族が環境に適応できるように創造した最もすばらしい様式であり、独特の魅力をもち、優劣をつけることはできない。かつては「西洋文化」と「非西洋文化」に文化が分けられ、前者が後者の支配的立場にあったが、これからは、非西洋である民族の文化の貢献が欠かせない。日中両文化は「西洋文化」とも相互補完しあい、人類文化の発展のために、さらに積極的な役割を果たすであろうと、アプローチをした。
研究者たちが以前よりも日本文化の真髄に迫ろうとするようになったといえる。日本文化を対等の視点で見つめる研究態度がうかがえるのである。軽く見えた大衆文化ブームを主とする日本現象が日本研究の現場に刺激を与え、新しい研究を創出させるのであろうか。実際、大衆作家の領域を超えた出版が試みられている。2003年には倉田百三の『出家とその弟子』（注�亜砲箋楝�賢治の翻訳が４点発行されている（注�院法�ポーダーレス空間に合う普遍性と同時にローカルなところもあるのが倉田百三と宮沢賢治の特徴である。二人の翻訳が受け入れられるようになれば、日本文化の受信にとって画期となろう。日本的なものを受容する土壌が中華意識の国に育ったことを証明するものであり、中国社会の変質をうかがえるからであろう。そうすると、日本研究の内容も変わるであろう。
集約すれば、大衆文化ブームに象徴的に現れた日本現象が中国社会に出現している。決して偶発ではない。起きるべくして起きた。この日本文化への関心を示す現象が中国に起こったのは、ボーダーレス空間の拡大、都市化の進展、都市文化の再構成を抜きには考えられない。それに関連して日本研究のテーマ、アプローチまで影響を与える段階にきた。日本文化が再認識されつつあるのである。
※第２部・注
注１ 国際交流基金企画、中華日本学会と北京日本学研究センター監修『中国における日本研究』中国・世界知識出版社 1999年
注�� 中国・世界知識出版社 2002年７月
注�� 中国語論文が北京大学日本研究センター編『日本学研究』11号（中国・国際文化出 版公司発行 2002年）に発表されていた。
注�� 特別寄稿 2003年９月
注�� 中国社会科学院日本研究所主宰のシンポジウム「日中青年論壇」(02年12月6―8日) で発表し後、さらに加筆した論文の特別寄稿
注�� ５人の論文はいずれも特別寄稿 2003年９月
注�� 北京・三聯書店 2000年 王中江訳
注�� 愛知大学21世紀COEプログラム国際シンポジウム『激動する世界と中国―現代中国学の構築に向けてー』での講演録 「思想史と21世紀の中国研究―近代性についての再考」 2003年10月１日
注�� 『儒家思想在現代東亜・日本篇』 台北中央研究院中国文哲研究所 2000年
注�� 桑島道夫訳 文芸春秋 2001年３月
注�� 週刊『タイム』「ポップの大先生、村上春樹」 2002年11月
注�� 『日本文学』6期「宮沢賢治特集」 吉林人民出版社 1986年６月
注�� この研究は住友財団2001年度の｢アジア諸国における日本関連研究助成｣プログラムからの助成を受け、香港大学日本研究学系の中野嘉子博士と上海・蘇州に住む計24人の大学生に対して行ったインタビュー調査でのもとで共著した論文「プチブルの暮らし方：中国の大学生が見た日本のドラマ」から修正を加えたものである。
注�� 青木保『異文化理解』 岩波新書 2001年7月
注�� 雷峰が人民解放軍所属の工程兵運輸小隊長を務めた。1962年8月15日、22歳の若さで不慮の事故死にされていた。国家と民衆のために献身的な奉仕をしたため、国民の規範とされた。1963年3月、毛沢東が「雷峰に学ぼう」と書き、全国民参加の奉仕精神を樹立させる大衆運動を発動した。
注�� 毛丹生訳 遼寧教育出版 2003年３月
注�� 周龍梅訳 上海少年児童出版社 2003年５月
※第２部・参考資料
�｜羚饋佑亮�賞作品一覧は、段躍中『現代中国人の日本留学』（明石書店 2003年１月）を参照してください。
��『日本問題』所収分野別論文数(1990〜2002年刊行)
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1990 |
1991 |
1992 |
1993 |
1994 |
1995 |
1996 |
1997 |
1998 |
1999 |
2000 |
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| 政治・外交 |
8 |
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16 |
17 |
18 |
15 |
16 |
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| 経済・科技 |
15 |
25 |
25 |
27 |
27 |
20 |
20 |
20 |
19 |
18 |
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| 社会・文化 |
13 |
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14 |
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| 歴史 |
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��1991年に日本で放送された「東京ラブストーリー」や「101回目のプロポーズ」などのドラマは台湾・香港・シンガポールなどで大ヒットをおさめた以来、上海の各電視台が日本ドラマを導入しはじめた。その中で、上海電視台14チャンネルの「白蘭氏劇場」は中国語字幕つきで元音声の外国映画とドラマを放送する唯一の番組である。97年から、この「劇場」は普段勉強に忙しい学生のために、日本の放送方に真似して、「日曜劇場」と銘打った時間帯を設け、中国語字幕つきで日本語のドラマをそのまま流す番組を作った。青少年を対象にする上海教育テレビ局も若い学生を対象に、2000年から毎日午後６時からの一時間を「青春劇場」と特定し、主に日本のドラマを放送してきた。90年代半ば頃から2002年まで、上海で放送された日劇は、「101回目のプロポーズ」「一つ屋根の下」「妹よ」「理想の結婚」「めぐり合う」「Beautiful Life」などおよそ50作品に上っている。
第２部参考文献
【中国】
海力洪「村上小説における『部屋』の主人公」・上海『外国文芸・訳文』・2003年１月号
(告偏におおざと）元宝「村上春樹について」・上海『外国文芸・訳文』・2003年１月号
包暁光 編著『小資情調―一個逐漸形成的階層及其生活品味』長春：吉林攝影出版社・2002年
陳少（王偏に共）『階層：中国人的格調与階層品味分析』大衆文藝出版社 1999年
国家広播電影電視総局(2000)「関于進一歩加強電視劇引進、合拍和播放管理的通知」１月４日
（2002）『当代中国社会階層研究報告』北京・社会科学文献出版社
毛沢東 (1926) 「中国社会各階級的分析」『毛沢東選集』第一巻 北京：人民出版社
中国国家統計局編(1998)『中国統計年鑑』北京：中国統計出版社
呉咏梅（2003）「デジタル・ファーストフード：中国若者の目で見た日本テレビドラマ」北京日本学研究中心編集、『日本学研究』第12号､北京：世界知識出版社
日本語
【日本】
中野収「なぜ「村上春樹現象」は起きたのか」 『国文学』 1989年臨時増刊号
石井健一編著（2001）『東アジアの日本大衆文化』東京：蒼蒼社。
岩渕功一(2001)『トランスナショナル・ジャパン』岩波書店
中野嘉子・呉咏梅（2002）「キムタクと魯迅：中国の大学生が見た日本のドラマ」外交フォーラム、No.171, 2002年十月号。都市出版株式会社。
中野嘉子・呉咏梅（2003）「プチブルの暮らし方：中国の大学生が見た日本のドラマ」岩淵功一編集『グローバル・プリズム--日本テレビドラマと東・東南アジアの都市近代』東京：平凡社。
竹内実『日本人にとっての中国像』岩波書店 １９９２年８月
石井健一『東アジアの日本大衆文化』蒼蒼社 ２００１年２月
森三樹三郎『中国文化と日本文化』人文書院 １９８８年８月
園田英弘『流動化する日本の「文化」』日本経済評論社 ２００１年９月
（財）日本国際教育協会 東京国際交流館 神戸大学国際シンポジウム実行委員会編『世界の中の日本学』ペリカン社 ２００３年５月
ブライアン・モーラン『日本文化の記号学 下履きモーランが見たニッポン大衆文化』東信社 １９９３年１月
山室信一『ユーラシアの岸辺から 同時代としてのアジア』 岩波書店 ２００３年
陳舜臣『日本人と中国人』詳伝社 １９８１年８月
尾藤正英『中国文化叢書��日本文化と中国文化』大修館書店 １９６８年７月
佐藤三郎「明治維新以後日清戦争以前に於ける支那人の日本観」歴史学研究会編『歴史学研究』１０の１１所載 １９４０年
諸橋徹次｢名及び名実論｣｢支那の神器及び正統論｣『経史八論』所収 関書院 １９３３年
ベネディクト『菊と刀−日本文化の形―』社会思想社 １９６５年１月第４２刷
中国の日本研究を研究する一方法論試論――終わりに代えて
中国における日本研究者の論文は三つに分類できる。�．泪襯�ス思想、社会主義イデオロギーを理論の根拠にするもの��中国の内政を中心に分析し、結論を出す論文�Ｃ羚餽馥發呂發箸茲蠧�本での評価を視野に置く論文。研究者の内容をみると、�，�ら��へは主観から客観へ、という流れになる。圧倒的に多いのが��に属する論文である。多くが日本に留学経験のある50 代以下の研究者である。文化大革命が終わったとき、まだ若く、日本で学んだ経験を生かして世界に通じる研究を目指すことができた。唯一の学問基準としてマルクス主義、毛沢東思想を教え込まれていないことが共通する。留学によって異国の研究法を体験したため、対象を相対化する複眼の視点で思考し、分析し、研究することができる。60歳退職にかかる年齢までまだゆとりがあり、研究グループの主力であり、専門分野の権威にもなっている人が多い。拙論中で取り上げたのも多くが��タイプの論文である。研究者のほとんどが日本の国立大学または著名な私立大で博士号を取得した。帰国後の業績はいずれも顕著で、若手研究者を指導し日本研究の最前線で活躍している。学究に閉じこもることなく、政府の対日政策に関与している。また、日本の主要大学や研究機関の客員教授、研究員などの身分で共同研究をしたり、研究プロジェクトのメンバーとして参与したりしている。
国外流出を続けた若い頭脳がＵターンを始めた。海外留学で研鑽を積んだ若い優秀な頭脳が海外にとどまらずに戻り始めた。海外からも母国の経済発展が魅力的に映ること、政府が帰国した優秀な頭脳を手厚く優遇すること、研究環境も開放的になりつつあることなどが考えられる。文化大革命(1966−77)が終わってから02年までの海外留学生約58万人のうち約15万人が帰国したという(注��)。政府が海外の人材に帰国を呼びかけることを始めたのは90年代末ごろである。それは国の必要があるが、優秀な人材への高級支給ができるうになったのも一因である。02年、日本からの帰国者２千８百人以上、そのうち博士号取得者が600人ほどいたという(注��)。東京大学でセラミック工学を研究し博士号を取った現在33歳の李建保は清華大学の最年少教授に就いている。上海市や山東省煙台市の副市長も上海の名門、同済大学の副学長も政府の勧誘に応じて日本から帰国した。最高級の給与、贅沢な研究費、庭付き一戸建ちの条件で帰国を誘われている。00年以来、政府機関の局長クラス以上のポストにふさわしい人材を求めて「招致説明会」が日本の主要都市で開かれている。中国のシリコンバレーといわれる北京の中関村では日本留学経験者によって起こされた企業が30％を占めるという。
世界各国に留学し帰国した「海亀派」が中国各地で母国の発展に活躍している。都市化進展の促進剤の役割を果たしている。当然ながら、大学や研究機関の主要ポストを与えられて日本研究の実績を積む人も多くなっている。
欧米留学の帰国生の中から日本にからむ研究が生まれている。ドイツ留学生だった袁志英は同済大学の教授で戻った後、1930年代のナチスドイツの迫害を逃れ上海租界に集まった欧州系ユダヤ人の新聞の日本観に注目して「黄報（Gelbe Post）、シュトルファーと黄報における日本観」を寄稿した。ドイツ、中国、日本の三つの国に関係したテーマはこれまでにない視点である。日本研究を向上させるものと期待できよう。
研究対象にしたのはオーストリア出身のユダヤ人アドルフ・ヨゼフ・シュトルファーがほとんど一人でつくっていた新聞「黄報」(復刊)である。その中の日本をめぐる記事18編を取り上げ、上海ユダヤ人の対日認識に若干の分析を加えている。記事の多くは転載したもので、もともとはドイツのジャーナリストたちが書いた。「源氏物語」や「唐人お吉」が登場し、日本人の米国移民の歴史、日本における精神分析学の普及のようす、天皇を中心とする日本の国家体制など実に幅広く当時のドイツ人、ユダヤ人による日本像が紹介されている。通暁したドイツ語の力を生かし、見逃されていた新聞資料に目をつけた袁の研究心はすばらしい。
黄報は、日本の影響が強まる上海で身を処していくため中立という編集方針を貫いたという。記事が映し出す日本は、肯定的な「すぐれた文化を持つ日本」と否定的な「侵略を進める日本」に分かれる。発行者シュトルファー自身の日本観を反映したと考えられるが、ナチスに追われた彼自身が列強に食い荒らされる中国側に同情し、日本の侵略行為にも強く反対していたことを示している。
しかし、帰国した研究者に母国の研究環境が良好とは限らない。例えば、論文の書き方として、先行研究重視型、考証文献学タイプ、細分化された専門研究に閉じこもったタイプといった、残念なことに、日本では許容されるこうした型の論文は歓迎されないのがふつうである。韓国でも帰国後、日本で学んだ論文記述が批判されると体験者に聞いた。このように、研究者として成果発表の場である論文記述をめぐって、日中の間に「溝」があることを知っていただきたい。日本から中国に戻った優秀な頭脳が論文記述に戸惑い、改めて母国の論文のあり方を学ぶことも多いのである。研究法にも影響する苦悩といえよう。日中の留学生の交流が今後も増えていくであろうから、研究者としてのあり方も、論文の書き方も、両国の間で「妥協点」を築かなければならない。
さて中国における日本研究に戻って、問題を整理したい。第1部でも触れたところであるが、中国国内でも指摘されている問題点を四つにまとめた（注��）。
�）殘�・紹介ものが多い。分析研究の成果は少ない。
��経済・政治もの中心になっている。文化関係が少ない。
�８Φ羲圓領�出と海外長期滞留が依然として顕著である。
�せ駑舛隼餠發良埖�。
恐らく、中国の日本研究が成熟に向かって邁進していく過程においては、これからも新旧交代に伴われるさまざまの摩擦や問題が生じるはずであろう。第一線で発信している中国人研究者の奮闘によって諸問題を地道に克服し、模索を続けていくしかないであるが、日本の支援・協力が必須と考える。
日本への注文もしたい。中国における日本研究を研究する分野がいまのところ未開拓ということである。日本における中国研究の伝統と充実した成果に比べて、中国の日本研究に対する注目度が極めて低い。対象国の研究を進めていくうえで、対象国の研究実績・研究環境を知ることは不可欠な要件と思われる。対象国と被対象国は研究の向上のために相互補完的なものであろう。研究者の一方的な目線で対象国を見ていては、往々にして独りよがりに陥るのではないか。もともと、研究者たちは自国の環境の中で異文化として対象国の研究に取り組んでいる。したがってお互いに同質、同次元の認識に立つことの難しさがあるのは当然である。認識の差異の完全な解消が不可能としても、時間をかけてすり合わせを繰り返すのが妥当であろう。
大衆文化を研究の切り口にした中国の日本研究を、日本では評価しがたい見方が強いのも、両国の研究環境の差異の一例である。大衆文化を、日本文化を代表するものとするわけにいかず、正統派研究とみなしがたいのであろう。
日本の大衆文化は世界に受け入れられつつあることを認識すべきことのように思われる。漫画はその筆頭であろうが、村上春樹に象徴される大衆的な作品が、中国だけにとどまらず、韓国、東南アジア諸国をはじめ、アメリカやヨーロッパ、ロシアでベストセラーになっている。各国でブームを起こして、日本を見直す研究対象になっているのである。日本の気がつかないところで、日本を話題にし、日本を「逆転評価」している。「フジヤマ」「ゲイシャ」が日本の代名詞であったのは遠い昔になった。今は好奇の目で日本を見るのではなく、魅力の日本文化そのものにひきつけられる現象が各国で起こっている。これに比例して、日本研究が中国以外の国々で取り組まれている。日本人は自分の国を見つめることが好きな民族とされるが、日本論、日本人論の参考になることが多いはずである。「ところ変われば品変わる」と冷ややかにながめるのではなく、積極的に他国の日本研究を対象とする研究が真剣に取り組まれてよいと思える。中国の日本研究も向上著しく、日本の研究者にとって参考になり、貴重な視点や資料が得られるであろう。このような認識で研究のプロセスを循環させるなら、メタサイエンス研究にも寄与するのではなかろうか。
中国人研究者との協力関係を高度な共同作業に押し上げるうえで、日本語が「壁」になろう。漢字、平仮名、片仮名の三つの書き言葉をもつ日本語の深みは、外国語習得に共通した難しさを超えるものである。同文同種といわれる中国人にとっても、微妙なニュアンスを理解するのは至難である。生まれ育った母国語で表記するのがもっとも正確に表現できると思われる。自分の国以外の言語で書かれた論文をそのまま掲載しているとよく聞く海外事情はこの理由からであろう。また、逆に、外国人が挑戦した日本語論文に掲載の機会を自由に与えることが広まっていい。中国では、北京国際日本研究センター主宰の雑誌『日本学研究』がその一つである。日本でも同様の学術誌がある。国際日本研究センターや京都大学などが提供している。外国研究者との共同作業や論文掲載誌の刊行にあたっては、使用言語をどうするか、事前に基準を決めることは不可欠であろう。
最後に、日本における中国観に触れておきたい。中国を基本的に後進国とみる見方が依然として根強いことである。この中国観をベースに欧米文化を上乗せした構造として、最近の変貌をとらえていると思われる研究が実に多いのである。中国の様変わりはもっと構造的な変貌とみたい。かつての中華思想の鎖から、教条主義的な社会主義の殻から脱却する精神文化の変革が起こっているとみるべきであろう。欧米起源の「地域研究」に学べば先進国と後進国という二分法になりがちである。中国はこの二分法にあてはまらない。中国を一つの色に染めて先入観的に見るほど危険なことはない。多様な要素を複雑にからませて、精神文化も変えることを恐れない歴史的な試みをしている国とみてほしい。異文化の視点で眺望するなら、激動の中国がすこしずつ見えてくるように思われる。新しい中国観の確立を望みたい。中国研究は視点においても再構築の時期を迎えているように思われる。
日中両国の研究現場の体験を通して、日本における中国研究と中国における日本研究にかかわり、日本と中国をそれぞれの現場から比較できる幸運に感謝してきた。さらにありがたいことに、2003年４月から法政大学で国際日本学研究構築のお手伝いに参画する機会に恵まれた。浅学非才をかえりみず、敢えて未熟を恐れず提言させていただいた。国際日本学研究構築の発案から研究態勢にまで取り組まれてこられた清成忠男総長を中心とする理事の方々および関係者の方々へ深謝を形で表したかったからである。そして精いっぱい、中国と連携して研究していくための愚見を述べさせていただいた。どこまで参考に供しえたのか、不安を隠せないまま、ひとまずペンを置くことにする。
「終わりに代えて」注釈
注�� 1978〜2002年の統計・『中華工商時報』による（『人民中国』誌 ２００３年６月号の紹介を参考）
注�� 2003年12月1９日、中国大使館教育処主催忘年会における中国大使館教育参事官李東翔の講話
注�９餾欷鯲�基金企画、中華日本学会と北京日本学研究センター監修『中国における日本研究』中国・世界知識出版社 1999年
付録
【現代中国の歩み】
(共同通信社・中国報道研究会編『中国動向2003』共同通信社国際資料 発行2003年７月から)
文革終了までの中国現代略史
1911年 辛亥革命
12年 中華民国南京臨時政府成立、孫文が臨時大統領に。宣統帝（溥儀）退位し、清朝滅亡
15年 日本が対華21カ条要求提出
19年 北京で「５・４運動」起こる
21年 中国共産党が創設され上海で第1回大会
24年 第１次国共合作成立
25年 孫文死去
26年 蒋介石が国民党の実権握る
27年 国共分裂、南昌蜂起
31年 満州事変勃発
32年 第１次上海事変
「満州国」建国宣言
34年 紅軍が長征を開始
35年 遵義会議で毛沢東が指導権確立
36年 張学良が蒋介石を監禁（西安事件）
37年 盧溝橋事件発生で日中が全面戦争に突入
第２次国共合作成立
南京大虐殺事件起きる
45年 重慶で毛沢東と蒋介石が会談し抗日で一致
第２次世界大戦が終結
46年 国民党が共産党を攻撃し内戦開始
49年10月１日 中華人民共和国成立
50年 中ソ友好同盟相互援助条約調印
中国人民志願軍が朝鮮戦争に出撃
52年 三反五反運動
53年 第１次５カ年計画開始（57年まで）
54年 第１期全人代開催、憲法採択し毛沢東を初代国家主席に選出
56年 第８回党大会
百花斉放・百家争鳴運動始まる
57年 反右派闘争始まる
58年 大躍進運動始まる
59年４月 毛沢東辞任で劉少奇が国家主席
６月 ソ連、中ソ国防新技術協定を破棄
９月 大躍進批判の彭徳懐国防相解任
61年 食糧危機で調整策に転換
62年 中印国境紛争
63年 中ソ公開論争開始
64年10月 初の原爆実験に成功
65年11月 姚文元が上海紙に修正主義批判の論文を発表し文革の口火に
66年５月 紅衛兵登場で文革始まる
８月 プロレタリア文化大革命についての決定採択
67年６月 水爆実験に成功
北京で劉少奇批判の100万人集会
68年 劉少奇を党除名（69年死去）
69年３月 中ソが珍宝島（ダマンスキー島）で武力衝突
第９回党大会で林彪が毛沢東の後継者に
71年９月 林彪事件
10月 国連復帰
72年２月 ニクソン米大統領が訪中
田中首相が訪中し日中国交正常化
73年３月 ト小平が復活
第10回党大会、「４人組」台頭
75年 第４期全人代で「４つの近代化」方針打ち出す
76年１月 周恩来首相死去
４月 第１次天安門事件。ト小平が再び失脚
９月 毛沢東死去
10月 「４人組」逮捕され華国鋒が党主席に
77年７月 ト小平の全職務回復、「４人組」全職務解任
78年12月 党第11期３中総会でト小平が指導権確立、近代化建設へ路線を大転換
改革・開放政策の歩み
1978年12月 党第11期３中総会で経済の改革・開放路線決定
80年５月 中共中央と国務院が深セン、珠海、スワトー、アモイに初の経済特別区設置を決定
82年９月 第12回党大会で胡耀邦主席が、今世紀末までに工農業生産額を80年の４倍にする目標提起
12月 憲法改正で行政単位としての人民公社廃止
84年５月 大連、青島、上海など14都市を沿海開放都市に
85年２月 長江(揚子江)デルタ、珠江デルタ、福建省南部デルタを沿海開放地区に指定
87年1月 胡躍邦党総書記が辞任、趙紫陽が総書記代行に就任
10−11月 第13回党大会で「社会主義初級段階論」提起、趙紫陽が総書記就任
88年１月 趙紫陽総書記が「沿海地区経済発展戦略」を提起
４月 海南島を海南省に格上げし５番目の経済特別区に
89年６月 天安門事件で趙紫陽解任、西側からの中国投資減少
90年４月 国家プロジェクトとしての「浦東開発」を宣言
91年４月 朱鎔基が副首相に
92年１―２月 ト小平の南方講話
10月 第14回党大会で「社会主義市場経済体制」の確立決定、社会主義初級段階論を党規約に明記
93年３月 第８期全人代第１回会議で社会主義市場経済を憲法に追加
11月 党第14期３中総で「社会主義市場経済体制確立の若干の問題に関する決定」を採択
97年２月 改革・開放の総設計師とされたト小平死去
７月 香港返還
９月 第15回党大会でト小平理論を党規約に明記し、株式制推進を決定
98年３月 全人代で朱副首相を首相に選出。新首相は国有企業、金融、行政改革の３大改革の３年以内の実施完了を表明
99年３月 全人代で憲法修正、ト小平理論を明記し、私営企業などの非公有制経済を「社会主義市場経済の重要な構成部分」と規定
９月 党第15期４中総会で2010年までの改革目標を盛り込んだ「国有企業の改革と発展に関する若干の重要問題の決定」採択
2001年３月 全人代で第10次５カ年計画綱要を採択
12月 ＷＴＯ加盟
02年11月 第16回党大会で「三つの代表」思想を党規約に明記し、ＧＤＰを2020年までに00年の４倍増と目標設定。胡錦濤が総書記就任
03年３月 全人代で胡総書記が国家主席就
日中関係の歩み(〜2003年５月)
1972年９月 日中共同声明に調印（29日）
78年８月 日中平和友好条約調印（12日）
10月 ト小平副首相来日、日中平和友好条約の批准書交換
79年12月 大平正芳首相が訪中
80年５月 華国鋒首相が中国首相として初来日、日中閣僚会議の年１回相互開催で合意
81年１月 第１回日中閣僚会議
３月 中国残留孤児の訪日調査開始
82年５月 趙紫陽首相が来日、「平和友好、互恵平等、長期安定」の日中関係３原則を提起
７月 教科書検定問題で中国外務省が抗議
９月 鈴木善幸首相が訪中
83年11月 胡耀邦総書記来日、日中関係３原則に「相互信頼」を加え４原則とすることで合意
84年３月 中曽根康弘首相が訪中
９月 第１回日中友好21世紀委員会
日本の青年3000人が中国側招待で各地訪問（10月まで）
85年８月 中曽根首相が靖国神社に公式参拝
９月 靖国問題などで北京の学生が反日デモ
86年６月 教科書問題で中国外務省が抗議談話
11月 中曽根首相が訪中
87年１月 中国外務省が日本の防衛費のＧＮＰ１％突破を非難
６月 光華寮問題をめぐる「ト小平氏は雲の上の人」発言で柳谷外務次官辞任
88年５月 奥野国土庁長官が「中国侵略の意図はなかった」発言で辞任
８月 竹下登首相が訪中、日中投資保護協定調印
11月 上海日本総領事館でビザ待ちの中国人青年座り込み
89年４月 李鵬首相来日
６月 天安門事件。第３次円借款・閣僚級接触を凍結
91年８月 海部俊樹首相が天安門事件後では西側首脳として初めて訪中し関係修復
92年４月 江沢民総書記が来日
５月 万里全国人民代表大会（全人代）常務委員長が来日
10月 天皇、皇后両陛下が初の訪中
93年５月 桜内衆院議長、後藤田正晴副首相が訪中
銭其シン副首相兼外相が来日
94年２月 朱鎔基副首相来日
３月 細川護煕首相が訪中
５月 永野茂門法相「南京大虐殺はでっちあげ」発言で辞任
８月 桜井新環境庁長官が侵略戦争否定発言で辞任
９月 台湾の徐立徳行政院副院長が広島アジア大会出席のため来日、中国が「日中共同声明の原則に反する」と抗議
95年４月 喬石全人代常務委員長来日
８月 村山富市首相が戦後50年の談話発表。中国の地下核実験で対中無償資金協力凍結
11月 江沢民国家主席が大阪でのアジア太平洋経済協力会議（APEC)出席のため来日
96年６月 中国の核実験（８日）に抗議
７月 日本の政治結社が尖閣諸島に灯台設置、中国が抗議
橋本龍太郎首相が靖国神社私的参拝、中国外務省が「深い遺憾の意」表明中国の核実験（29日）に抗議
12月 局長レベルの日中政府間協議で遺棄化学兵器の処理工場の中国国内建設で原則合意
97年３月 池田行彦外相が訪中、対中無償資金協力凍結
４月 石垣市議らが尖閣諸島に上陸、中国外務省が抗議
５月 新進党の西村真悟代議士らが同諸島に上陸、中国側が猛烈反発、香港、台湾の活動家ら漁船で抗議行動
７月 日米防衛協力のための新指針をめぐり梶山静六官房長官が周辺事態の範囲に台湾海峡が含まれると表明
９月 橋本首相が訪中
11月 李鵬首相来日、天安門事件以来初の首相相互訪問実現
98年６月 日中の共産党が関係正常化で合意、31年ぶり和解
11月 江沢民国家主席が国家元首として初来日、日中共同宣言発表
99年７月 小渕恵三首相が訪中、中国ＷＴＯ加盟の日中交渉妥結
2000年１月 大阪市で南京大虐殺否定の集会開催、中国政府は厳重抗議
２月 日本の官庁ホームページなどへのハッカー攻撃相次ぐ
３月 全人代の活動報告で日本の極右勢力への警戒呼び掛け
５月 江主席が日本人5000人の訪中国と会見し、対日関係重視を表明（20日）
９月 黒竜江省北安市で遺棄化学兵器の回収作業開始
10月 朱鎔基首相が訪日（12−17日）
01年４月 「新しい歴史教科書をつくる会」主導の歴史教科書の検定合格で、唐家セン
外相が阿南惟茂大使に善処申し入れ（４日）
李登輝・前台湾総統が訪日（22−26日）
日本が中国からの輸入が急増したネギなど農産品３品目に暫定緊急輸入制限（セーフガード）発動（23日）
李鵬・全人代常務委員長の訪日延期を通告（25日）
５月 中国が「つくる会」の歴史教科書に修正要求
６月 日本のセーフガードへの報復として、中国が自動車などに特別関税
７月 ハノイで日中外相会談。靖国参拝問題について唐外相が記者団に「やめなさいと言明しました」と発言（24日）
８月 小泉純一郎首相が靖国神社参拝。中国政府が抗議（13日）
10月 小泉首相が盧溝橋などを視察。侵略犠牲者への「おわびと哀悼」表明（８日）
小泉首相がＡＰＥＣ上海会議終了後、江主席と会談、中国への政府開発援助（ＯＤＡ）見直し伝達（21日）
11月 ブルネイで日中韓３カ国首脳会談。外相、財務相などの会談の定例開催で合意
02年２月 上海で日中農産物貿易協議会初会合
３月 中国人民銀行の戴相龍総裁が来日。日中の通貨スワップ協定調印
４月 李鵬全人代常務委員長が来日（２−９日）
小泉首相が訪中、博鰲（はくごう）アジアフォーラム総会に出席（11−13日）
小泉首相が春季例大祭に合わせて靖国参拝。中国側が強い不満と反対を表明（21日）
５月 瀋陽の日本総領事館で中国の武装警官による亡命者連行事件発生（８日）
連行された北朝鮮の一家５人がマニラに向けて出国（22日）、韓国到着（23日）
６月 中国外務省が福田康夫官房長官の非核３原則見直し発言に反発の談話（３日）
川口順子外相と唐外相がタイで会談、亡命者連行事件に関し、再発防止のための領事条約や協定の締結に向け協議することで合意（19日）
９月 江主席が川口外相と北京で会談、小泉首相の靖国参拝を批判する一方、訪朝を支持（８日）
29日の国交正常化30周年を前に小泉首相が江主席に親書送付。北京では橋本元首相やツアー客ら日本人１万3000人が出席して「友好交流大会」を開催。小泉首相と朱首相がアジア欧州会議のため訪れたコペンハーゲンで会談（22日）
人民大会堂で日中の民間友好団体の祝賀レセプションが開催、胡錦濤国家主席、温家宝副首相、曽慶紅党組織部長が出席（28日）
10月 江主席がメキシコのロスカボスで小泉首相と会談、靖国参拝の中止要求（27日）
03年１月 中国外務省、日本政府が尖閣諸島の３島の民有地を借り上げていたとの一部
報道に反発（２日）
小泉首相が就任以来３回目の靖国参拝、中国外務省が抗議（14日）
中国吉林省で中国公安当局に拘束されていた日本人妻が帰国。日本政府が事実上公然と北朝鮮からの脱出住民を帰国させる初のケース（29日）
３月 唐家セン外相が記者会見で、小泉首相の靖国不参拝が日中首脳往来の条件との考えを表明（６日）
４月 川口外相と温首相が会談（７日）
胡主席が訪中した菅直人・民主党代表と会談（16日）
５月 胡主席と山崎拓・自民党ら与党三幹長が北京で会談（19日）
江沢民主席と小泉首相がサンクトペテルブルクで会談、首脳の相互訪問実現への努力で合意（31日）
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